КЫРГЫЗСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Ж. БАЛАСАГЫНА

КЫРГЫЗСКО-РОССИЙСКИЙ СЛАВЯНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. Б. Н. ЕЛЬЦИНА

Диссертационный совет Д.12.23.669

На правах рукописи
УДК: 340.115.7

Айдарбекова Гульнара Бейшекеевна
ФЕНОМЕН ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ КОЧЕВОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
12.00.01 – теория и история права и государства; история учений о праве и государстве

АВТОРЕФЕРАТ
на соискание ученой степени доктора юридических наук

Бишкек-2025

Диссертационная работа выполнена на кафедре теории и истории государ- ства и права и международного права Юридического института Кыргызского национального университета им. Ж. Баласагына
Научный консультант:	Токтобаев Болот Токтомушевич
доктор юридических наук, профессор, заведующий кафедрой	теории	и	истории	государства и	права	и международного		права	Юридического института Кыргызского	национального университета им. Ж. Баласагына
теории и истории государства и права и международного права	права	Юридического института Кыргызского национального университета им. Ж. Баласагына	

Официальные оппоненты:
	Юридического института КНУ имени Ж.Баласагына

Исманов Таалайбек Кадырович 
доктор юридических наук, доцент кафедры “Юриспруденция и международное	право” УНПК Международный универ-ситет Кыргызстан”	
	Кулдышева Гульсара Кенжеевна
доктор юридических наук, профессор, директор Историко-юридического института Ошского государственного университета	
	Ботоева Чынара Кычийевна
доктор юридических наук, доцент кафедры “Юриспруденция и философия” Академии государственного управления при Президенте КР имени Ж. Абдрахманова	

Ведущая организация
	
кафедра государственно-правовых дисциплин Академии МВД Кыргызской Республики имени генерал-майора милиции Э. А. Алиева, адрес: 720033, г. Бишкек, ул. Ч. Валиханова,1а.

Защита диссертации состоится 03 апреля 2025 года в 15.30 часов на заседании диссертационного совета Д 12.23.669 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора (кандидата) юридических наук при Кыр- гызском национальном университете им. Ж. Баласагына, Кыргызско-Россий- ском Славянском университете им. Б. Ельцина по адресу: 720033, Кыргызская Республика, г. Бишкек, ул. Киевская, 132, конференц-зал (ауд.209). Иден- тификационный код конференции https://vc.vak.kg/b/122-3zo-lwo-cjw
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеках: Кыргызского нацио- нального университета им. Ж. Баласагына (720024, Кыргызская Республика, г. Бишкек, ул. ЖибекЖолу, 394), Кыргызско-Российского Славянского универ- ситета им. Б. Ельцина (720000, г. Бишкек, ул. Киевская, 44), а также на сайтах https://vak.kg/dissertacionnye-sovety/lk-d-12-23-669/

Автореферат разослан «03» марта 2025 года

Ученый секретарь:
кандидат юридических наук	                     Сагыналиева В.Ж.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Правовая культура кыргызского народа восходит к древним традициям, которые формировались на протяжении веков под влиянием кочевого образа жизни, обычаев и религиозных верований. Устные законы и обычаи, передаваемые из поколения в поколение, играли ключевую роль в регулировании общественных отношений. Важную роль в становлении правовой культуры сыграли акыны и бии – народные судьи и поэты, которые создавали и исполняли эпические произведения, отражающие нормы морали и справедливости. Их творчество способствовало укреплению общественного порядка и поддержанию справедливости.
Правовая культура кочевого общества кыргызов отличалась динамичностью, преемственностью и гуманистическим характером. Она постоянно развивалась, и каждое новое поколение стремилось ее усовершенствовать, воспринимая этот процесс как неотъемлемую часть своего духовного роста и развития. Правовая культура кыргызского народа проявлялась в свободолюбивом образе жизни, уважении к традициям и обычаям, отсутствии раболепия, относительной свободе и равноправии женщин, а также в развитом устном народном творчестве и духовной культуре.
Е.О. Новожилова в своей статье «Феномен евразийского кочевничества в социально-исторической экологии» отмечает, что «феномен кочевничества характеризуются самобытной культурой, сформировавшейся как устойчивый адаптационный комплекс к жизни в степи. Сложные и многообразные взаимоотношения с оседлыми соседями более двух тысячелетий определяли ход истории на евразийском континенте и послужили триггером многочисленных миграций» (Новожилова, Е. О. Феномен евразийского кочевничества в социально–исторической экологии. Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение [Текст] / Е. О. Новожилова // Вопросы теории и практики. – 2013. –№6. – C. 132).
Изучение правовой культуры наших предков-кочевников необходимо для того, чтобы дать объективную оценку той правовой системе, которая позволила сохранить государственность и нацию.
Сегодня феномен правовой кочевой культуры вызывает обоснованный интерес как одно из ценных наследий тюркской кочевой цивилизации. Долгое время в науке существовало мнение о неразвитости государственности и права у кочевых народов, об их исторической отсталости. Считалось, что цивилизованные начала в организации общественной жизни – право, закон, государственность – появились только после присоединения кочевых кыргызов к Российской империи. Однако современные научные исследования опровергают данное мнение. Историко-археологические источники подтверждают, что правовые и государственные институты имели глубокие корни в их культуре и обществе, являясь неотъемлемой частью исторической традиции. Они уже в раннем Средневековье обладали сложной системой обычаев и норм, которые регулировали общественные отношения и способствовали поддержанию порядка. Кочевые кыргызы имели свои формы самоуправления, включая советы старейшин и народные курултаи – структуры, которые помогали поддерживать порядок в обществе и разрешать конфликты.
В свете современных исследований становится очевидным, что правовая культура кочевой цивилизации представляет собой уникальное явление, отличающееся от традиционного права по ряду ключевых параметров. Духовный статус права, социальные источники, соотношение индивидуализма и коллективизма, а также права человека, закономерности национального правового менталитета и правовая идентификация социально значимых фактов – все это свидетельствует о самостоятельности правовой системы кочевого кыргызского общества.
Неслучайно поэтому в последние годы в современном государстве все чаще стали обращаться к историческим корням. В Конституции Кыргызской Республики, в преамбуле которой говорится:
«Утверждая подлинное народовластие в государстве, мы, сохраняя верность традициям предков, следуя заветам Манаса Великодушного, стремимся жить в единстве, мире и согласии, в гармонии с природой». 
Подтверждает данный подход и статья 7 Конституции, где говорится, что «Народный курултай – общественно-представительное собрание. Народный Курултай как совещательное, наблюдательное собрание дает рекомендации по направлениям общественного развития» (Конституция Кыргызской Республики от 5 мая 2021 года. Принята народным голосованием (референдумом) 11 апреля 2021 года [Текст] // Эркин–Тоо. – 2021. – 5 мая).
Именно курултай являлся элементом участия населения в демократичном построении государства и кочевой цивилизации. Кроме того, были разработаны и приняты несколько государственных программ и доктрин, которые определяют основные направления социально-правового развития и направлены на сохранение национальной идентичности.
Сегодня возникла необходимость в новой культурной и правовой политике, основанной на современном понимании традиционного права и его роли в общественной жизни как института, который обеспечивает идеи справедливости, равенства, свободы и гуманизма. В связи с этим актуальным является рассмотрение ценностных компонентов национальной правовой культуры, отдельного анализа требуют факторы, влияющие на правовой климат и правовую культуру общества в период глобальных модернизационных преобразований.
К сожалению, следует отметить, что историческая, философская и теоретико-правовая мысль в постсоветских государствах в значительной степени опиралась на западные научные концепции. Однако она не всегда учитывала особенности развития кочевых обществ и уделяла недостаточное внимание кочевым цивилизациям.
Изложенные обстоятельства послужили основаниями для выбора темы в контексте самостоятельного диссертационного исследования.
Связь темы диссертации с крупными научными программами (проектами) и основными научно-исследовательскими работами. 
Тема диссертации связана с положениями Конституции Республики; Национальной стратегии развития Кыргызской Республики до 2040 года; Национальной программы развития КР до 2026 года; Национальной программы о сохранении и развитии национальных традиций на 2022-2027годы; Концепции правовой политики Кыргызской Республики на 2023- 2026 годы, Концепции развития гражданской идентичности «Кыргыз жараны» в Кыргызской Республике на период 2021-2026 годы (утверждена Указом Президента КР от 13 ноября 2020 года №39), направленных на среднесрочную перспективу осуществления государством задач по повышению правовой культуры, формированию правового государства и гражданского общества.
Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования – комплексное осмысление феномена правовой культуры кочевой цивилизации как целостного и многогранного явления, рассмотрение ее историко-правовых и теоретико-методологических аспектов применительно к реалиям современного кыргызского общества.
Достижение указанной цели предполагает решение ряда взаимосвязанных задач:
1)	исследовать и систематизировать концепции кочевой цивилизации в контексте евразийской историко-правовой науки;
2)	изучить правовую культуру как неотъемлемого элемента и феномена кочевой цивилизации;
3)	проанализировать процесс формирования правовой культуры на основе обычного права кыргызов;
4)	раскрыть методологию научного познания кочевой Евразийской цивилизации;
5)	обобщить и систематизировать методы исследования как инструменты познания кочевой цивилизации;
6)	исследовать правовые традиции кочевников и их влияние на правовую культуру современного общества;
7)	изучить роль судов аксакалов в культуре и правовой системе Кыргызстана;
8)	проанализировать специфику народного курултая как способа проявления народного волеизъявления и правовой культуры кыргызского народа;
9)	рассмотреть влияние национальной идентичности на правосознание современного общества;
10)	исследовать правовую культуру как основу взаимодействия личности и государства;
11)	раскрыть роль государственных органов в формировании правовой культуры современного общества;
12)	проанализировать состояние правового наследия кочевой цивилизации и сформулировать практические рекомендации по повышению правовой культуры в Кыргызстане.
Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые на основе анализа соответствующей литературы по теме диссертации и правовых источников в научный оборот введен комплекс новых исследовательских направлений, концепций, теорий и понятий. В работе предпринята попытка осветить особенности феномена кочевой цивилизации в еще не изученный период и на соответствующей территории. Кроме того, данное исследование является первым комплексным исследованием, в котором определены выводы и практические рекомендации по развитию и совершенствованию правовых основ кочевой цивилизации, которые заключаются в следующем:
1.	Впервые на диссертационном уровне предпринята попытка с новых позиций исследовать комплекс проблем, касающихся правовых аспектов обоснования государственной организации кочевых государств с древнейших времен, сквозь призму трансформации становления современных государств.
2.	Диссертационная работа является первым феноменологическим исследованием правовой культуры кыргызского общества в условиях кочевой государственности в контексте евразийской цивилизации и в его преломлении на современную действительность. Где само понятие феномен (греч. цбйньменпн – от греческого предполагает необычное явление, редкий факт, то, что трудно постичь) уже предопределяет новизну и оригинальность исследования, которая ранее в таком плане не рассматривалась.
3.	Отсюда и редко используемый в юридической науке феноменологический подход – «единственный верный без отклонения, исключительное, особое явление кочевой цивилизации есть отражение скрытых, непроявленных качеств значений сущности», которая требует учета ряда факторов используемая в обосновании правовой культуры кочевой цивилизации: особый уклад жизни, кочевой образ жизнедеятельности, обычное право, обычно-правовое сознание, правовой обычай, традиции и т.п.; единая языковая среда (гуннский, тюркский, кыргызский); схожесть политико-правовой структуры не только кочевых государств но и других правовых систем (н-пр. военно-десятичная система; десятник - отделение, сотник – рота, тысячник - батальон, тумен – дивизия) древности и современности.
4.	Особое внимание уделяется вопросам влияния национальной идентичности, включая менталитет, идеологию и правосознание, на формирование правовой культуры гражданского общества. Исследуются проблемные аспекты современного состояния правовой культуры и осуществляется прогнозирование. Предлагаются меры по совершенствованию государственной политики Кыргызской Республики, направленные на повышение качества правовой культуры общества и сохранение культурной самобытности народа (см. гл.3,4 и практические рекомендации).
5.	В диссертации представлены результаты собственного исследования правовой культуры и правосознания современной студенческой молодежи Кыргызстана. Эмпирические методы исследования включали онлайн-анкетирование с использованием Google Forms, методы интерпретации данных и представления информации в графическом виде. В ходе исследования было опрошено 580 студентов юридических факультетов трех высших учебных заведений Кыргызстана. Результаты исследования могут быть полезны для разработки мер по повышению правовой культуры и правосознания молодежи.
Практическая значимость исследования. Материалы и результаты диссертационного исследования могут быть применены при совершенствовании законодательства по повышению правовой культуры общества на основе использования духовных ценностей предшествующего опыта.
Изучение правового наследия кочевой цивилизации обогатит содержание современной историко-правовой науки в Кыргызстане, что послужит толчком для проведения дальнейших научных изысканий по данной проблематике.
Диссертационное исследование может найти применение в учебном процессе в высших учебных заведениях по теории и истории государства и права, конституционному праву, истории политических и правовых учений, истории и методологии юридической науки, философии права, антропологии права и спецкурсах по повышению правовой культуры обучающихся.
Основные положения диссертации, выносимые на защиту:
1.	Предлагается авторское определение понятия «кочевая цивилизация», под которым понимается культурный феномен, представляющий собой сплав генетически родственных этносов Евразии (гунны, кидане, карлуки, найманы, кэреиты, монголы, ногайцы и т.д.) как закономерное явление истории человечества, своеобразный вид хозяйственной деятельности и жизненного уклада, уникальное творение природы и воплощение особенностей права кочевого общества, специфика создания форм государственности и особый способ легитимации властных отношений.
Кочевой образ жизни в Евразии, обусловленный специфическими условиями существования номадов, стал основой для формирования уникальной цивилизации. В этой цивилизации, известной как «этнические массивы кыргызов» (гуннский, тюркский, имперский, советский и современный) зародились самые ранние формы государственности.
Кочевая цивилизация отличалась своеобразной обычно-правовой культурой, которая носила феноменологический характер. Эта правовая культура, как социальный и культурно-правовой феномен, представляет собой бесценное наследие, формирующее правовую действительность и общественную жизнь современного Кыргызстана.
2.	В теоретико-правовой науке накоплен значительный арсенал различных теоретико-методологических приемов и средств, которые используются в более широких областях науки по изучению кочевой цивилизации. Современная мировая наука включает в себя широкий диапазон юридических установок, позволяющих с разных позиций объяснять исторические процессы кочевой цивилизации.
Обычно-правовая культура воздействует на общественные отношения в виде определенных правовых взглядов на духовные ценности, основанные на обычном праве, на развитие и трансформацию содержания правового сознания общества и личности, социальных групп и общества в виде правовых установок, ломки противоречащих чуждых обществу правовых стереотипов, взглядов и ценностей.
3.	Формирование правовой культуры на основе обычного права кыргызов играет важную роль в управлении обществом и государством современного Кыргызстана и сформировалась как специфическая форма норм адата и шариата. Таким образом, феномен правовой культуры заключается в том, что в отличие от классической формулы, правовая культура кочевой цивилизации основывается на традиционных духовно-нравственных ценностях и обычном праве кочевника, которые являются основой общественной и государственной жизни, соответствующей особому укладу жизни.
Обычное право кыргызов – это свод правил и традиций, которые определяют различные стороны жизни общества: социальные, имущественные, политические и др. Оно сформировалось в определенный период истории на основе традиционных норм поведения, которые были одобрены системой власти в традиционном обществе. В результате эта система приобрела такие формы, как суды аксакалов и народные собрания – курултаи.
4.	Теоретико-методологические основы исследования кочевой цивилизации представляют собой фундаментальный инструмент для формирования теоретических основ правовой науки и практической реализации традиционных норм.
Применение комплексного методологического подхода дает основания утверждать, что юридические знания и трактовки понятий в области изучения проблемы феномена кочевой цивилизации, а также смежных дисциплин, требуют осмысления в новых реалиях. В этом смысле для нашего исследования важны некоторые аспекты феноменологического анализа, который заключается в процедуре соотношения различных сторон и компонентов с целью установления его инвариантной смысловой структуры, а также синергетические методы.
5.	При использовании комплекса традиционных методов исследования правовой культуры кочевой цивилизации необходимо, во- первых, провести сравнительно-правовой анализ номадизма как уникального культурного образа жизни, который обосновывается и рассматривается как кочевая цивилизация в контексте мирового цивилизационного процесса. Во-вторых, необходимо обосновать и рассмотреть его как источник креативного потенциала политических, правовых и культурно-философских подходов.
Разнообразие методов и подходов к изучению правовой культуры кочевых цивилизаций подчеркивает ее многогранность, охватывающую правовые, мировоззренческие, морально-этические, социокультурные, аксиологические и другие аспекты, что обусловлено социальной и правовой ролью обычного права.
6.	Правовые традиции и ценности кочевой цивилизации играют важную роль в формировании современного правового пространства, поскольку способствуют укреплению социальной гармонии, справедливости и взаимопонимания между различными этническими и культурными группами, проживающими на территории Кыргызстана.
Внедрение элементов обычного права кочевников в правовую культуру государства способствует созданию эффективных и справедливых правовых механизмов, что способствует устойчивому развитию общества и укреплению межэтнического мира и согласия.
В результате социологического опроса о роли обычаев и традиций в современном праве, проведенном автором исследования в крупнейших вузах Кыргызстана выяснилось, что большинство респондентов согласны с важной ролью обычаев и традиций в правовой системе КР и считают, что необходимо далее развивать правовые традиции на основе духовных ценностей кыргызского общества.
7.	Современные суды аксакалов представляют собой уникальный институт, обладающий прочной правовой основой и государственной поддержкой. Они выполняют как общественные функции по урегулированию местных конфликтов на бытовом уровне, так и государственные функции по рассмотрению дел небольшой тяжести. Кроме того, суды аксакалов способствуют снижению нагрузки на судебную систему, рассматривая большинство имущественных и семейных споров.
8.	Современный Народный курултай способствует сохранению культурного наследия и укреплению общественных связей, социальных групп, этносов и граждан с органами государственной власти; обсудить организационные и правовые вопросы с Президентом и органами государственной власти, и обладает потенциалом стать влиятельной политической структурой, способствующей устойчивому развитию Кыргызстана и оказывающей консолидирующее воздействие на общественно-политические и другие значимые процессы.
9.	Влияние национальной идентичности на правосознание общества и отдельных людей следует воспринимать как формирование новой системы ценностей. Через государственные и идеологические структуры необходимо определить и внедрить в массовое сознание национальные ценностные ориентиры, которые будут способствовать формированию правосознания, ответственности перед законом, соблюдению законности и правопорядка, а также воспитанию правовой совести.
Для гармонизации влияния национальной идентичности на правосознание при разработке и применении правовых норм государству необходимо учитывать культурно-исторические и социальные особенности каждой нации. Это позволит создать правовую систему, которая будет соответствовать интересам и ценностям всех членов общества независимо от их национальной,
расовой и социальной принадлежности.
10.	Правовая культура личности представляет собой фундамент, на котором базируются современные прогрессивные юридические практики. Она стимулирует совершенствование законодательства и чувство ответственности перед законом и обществом. Благодаря этому правовая система становится более гармоничной и соответствует объективным законам общественного развития.
Выявление и донесение до общественного сознания традиционых ценностей в процессе формирования правовой культуры, осуществляемое органами государственной власти, происходит одновременно с развитием рыночных отношений и решением сложных экономических и социальных задач. Развитие правовой культуры в кыргызском обществе происходит в рамках формирования модели правокультурной личности, которая включает в себя следующие характеристики: реальное правовое поведение; отношение к праву и государственным институтам; осознание ценности права и правопорядка; уважение к правам других людей; привычка к законопослушному поведению; активная гражданская позиция.
11.	Роль государственных органов в развитии правовой культуры населения и воспитании молодого поколения заключается в целенаправленной деятельности, которая помогает гражданам выработать систему ценностей и установок, соответствующих потребностям и интересам общества, отраженным в правовой системе. Важно, что правовое воспитание не подразумевает полного подчинения личных интересов общественным, а скорее стремится к их гармоничному согласованию.
12.	Правовая культура формируется постепенно, через преемственность поколений и совместную созидательную деятельность всех членов общества. В современном мире этот феномен представляет собой значимое наследие тюркской кочевой цивилизации, что вызывает закономерный интерес.
Правовое наследие кочевой цивилизации следует рассматривать как правовую действительность во всем многообразии ее материальных и духовных проявлений, сформировавшейся в обществе на определенном этапе его развития. Важно определить перспективы применения данного феномена сквозь призму концепции взаимовлияния национальных культур, при этом важно сохранять ключевые ценностные ориентиры, которые лежат в основе национальной идентичности.
Личный вклад соискателя. Диссертация является самостоятельно выполненным научным исследованием. Выносимые на защиту положения диссертационной работы, разработаны диссертантом лично.
Апробация результатов диссертационного исследования.
Диссертационная работа обсуждена и рекомендована к защите заседанием кафедры теории и истории государства и права и международного права Юридического института Кыргызского национального университета им.Ж. Баласагына. Основные теоретические разработки и положения, выносимые на защиту, апробированы в докладах, представленных автором на международных  и республиканских   научных   мероприятиях: «Правовая культура и эффективность механизмов реализации прав и свобод человека в Кыргызской Республике» (Юридический институт  КНУ  им.  Ж. Баласагына, г. Бишкек, 29-ноября 2012); «Международной проектной сессии «Профилактика деструктивного социального воздействия на молодежь в сети Интернет в социальных сетях» (КРСУ им. Б. Н. Ельцина с участием федерального учреждения «МИРЭА – Российского технологического университета» РФ, КРСУ и КР, г. Бишкек, 17- ноября, 2023); международном круглом столе «Школа и вуз: психолого-правовые аспекты дистанционного обучения в период пандемии. Опыт Кыргызстана и России» (Поволжский кооперативный институт (филиал), Прокуратура города Энгельса (г. Энгельс РФ, г. Бишкек, 18 ноября, 2020); в работе круглых столов: «Современные тенденции развития отечественного законодательства: теория и правоприменительная практика», посвященная к дню Конституции КР» (Юридический факультет КНУ им. Ж. Баласагына (г. Бишкек, 3 мая, 2019); «Междисциплинарный тренд в гуманитарном» проекте будущего: философия, психология, право, теология, религиоведение (г. Саратов РФ, 26- февраль, 2020); в международно-практических конференциях: «Законодательство КР настоящее и будущее (1-Нурбековские чтения), посвященные 25-летию Конституции КР и 90-летию профессора К. Нурбекова (КНУ им. Ж. Баласагына, г. Бишкек, 11 мая, 2018); «Развитие конституционализма в Кыргызской Республике – основа становления демократического государства» (Юридический институт КНУ им. Ж. Баласагына, г. Бишкек, 30 мая, 2023); «Тенденции и перспективы развития конституционного законодательства КР» (Юридический институт КНУ им. Ж. Баласагына, г. Бишкек, 26 апреля, 2023); «Современные проблемы юридической науки», посвященной 100-летию со дня образования Кара-Кыргызской автономной области», а также к 95-летию профессора К. Курманова (Юридический институт КНУ им. Ж.Баласагына, г. Бишкек, 17 мая  2024).
Полученные научные результаты в ходе диссертационного исследования нашли отражение в опубликованных в рамках тридцати одной статьи, которые опубликованы в отечественных и зарубежных научных изданиях; в семи учебных, учебно-методических пособиях.
Структура и объем диссертационного исследования. Цель и задачи исследования определили структуру работы, состоящей из введения, четырех глав, объединяющих двенадцать разделов, заключения, практических рекомендаций, списка использованных источников, приложения. Объем диссертации составляет 291 страниц.
Список использованных источников включает 304 наименований.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обозначена актуальность темы; обоснован ее выбор, связанность темы диссертации с государственными стратегическими программами; раскрываются цель и поставленные задачи диссертационного исследования, научная новизна, практическая значимость исследования; формулируются основные положения, выносимые на защиту; описывается личный вклад соискателя, апробация полученных результатов и полнота их отражения в публикациях; выделены структура и объем исследования.
Первая глава «Правовая культура кочевой цивилизации как национально-правовой феномен» состоит из трех разделов.
В первом разделе первой главы «Теория и история исследования    кочевой цивилизации» поднимается проблема методологических подходов к исследованию кочевничества и номадизма. Автор отмечает сложность и многогранность этого явления, требующего комплексного и междисциплинарного подхода.
Особое внимание уделяется европоцентристскому подходу к изучению кочевников, который приводит к недооценке их истории и культуры. Также отмечается, что история оседлых народов часто не учитывает историю кочевых народов, что приводит к искажению их роли в истории. В связи с этим возникает необходимость более подробного комплексного исследования правовой истории кочевых тюркских народов в ее единстве и целостности.
В тексте кратко изложена концепция английского историка А. Тойнби о кочевых народах, который считает, что образ жизни кочевников зависит от климата и годовых колебаний, поэтому они вынуждены постоянно перемещаться по степным пространствам в поисках корма для скота. А. Тойнби также утверждает, что кочевники не способны к историческому прогрессу и не имеют своей истории [Тойнби, А. Дж. Постижение истории [Текст] / А. Дж. Тойнби; пер. с англ. Е. Д. Жаркова. – М.: Айрис-пресс, 2010. – С.190-193].
В разделе описывается противоположный подход и отмечается вклад Л. Н. Гумилева, ученого-евразийца и основоположника цивилизационного подхода к рассмотрению номадизма, в становление этой концепции. Л. Н. Гумилев пришел к выводу о существовании кочевой цивилизации народов Евразии и доказывал, что кочевники внесли значительный вклад во всемирную цивилизацию.
Он утверждал, что в кочевых обществах возможен технический прогресс, и приводил примеры изобретений, таких как стремя, изогнутая сабля и круглая юрта, которые ныне являются частью повседневной жизни [Гумилев, Л. Н. Др1е4вние тюрки. В 2 кн. Кн. 1 [Текст]/ Л. Н. Гумилев; сост. А. И. Куркчи. – М.: Институт ДИ-ДИК, 1999. – 480 с.]. Л. Н. Гумилев, по мнению Н. Н. Крадина и других исследователей-востоковедов, был практически единственным, кто в условиях ортодоксального марксистского диктата пытался интерпретировать номадизм в рамках классической цивилизационной теории.
Далее в тексте диссертации рассматриваются вопросы становления кочевой государственности в Центральной Азии, Южной Сибири и Поволжье в раннем Средневековье. Особое внимание уделяется эпохе степных империй и ее влиянию на формирование тюркоязычных народов. Автор обсуждает сложность определения этапов кыргызской кочевой государственности из-за перемещения племен и создания ими самостоятельных государств.
Он также высказывает мнение о необходимости изучения работ азиатских ученых для понимания вклада кочевой цивилизации в историю государства и права, а также отмечает непрерывность изменения этносов и продолжает полемику о генезисе формирования кыргызского этноса.
В данном аспекте ряд авторов высказались о том, что нужно «изучать работы не только представителей европоцентристского под- хода, но и ученых азиатского континента для того, чтобы понять, внесла ли кочевая цивилизация вклад в создание материальной и духовной культуры, оставили ли кочевники заметный след во всеобщей истории государства и права».
Отмечается также значимость фундаментальной работы К.Н. Нурбекова для создания современной научной концепции государства и права кочевого общества, в которой подчеркивается важность научного осмысления богатого исторического прошлого и правовых культур кочевых цивилизаций [Нурбеков, К. Н. История государства и права Киргизской ССР [Текст] / К. Нурбеков. - Изд. 2-е без изм. и доп. – Бишкек: КГУ, 1999. – 129 с.].
В разделе также раскрывается вклад кочевников в развитие культуры и цивилизации, а также рассматриваются вопросы о дипломатических связях и переселенческой политике царских властей в отношении кочевого населения. При этом поднимается тема массовых принудительных переселений и их влияния на демографические процессы в Кыргызстане.
Особое внимание в разделе уделяется изучению зарубежными авторами кочевой цивилизации Евразии и ее роли в создании «этнических массивов». В диссертации также отмечается, что в условиях глобализации актуальным становится вопрос о принадлежности постсоветских государств к определенной типологии цивилизаций.
В заключение поднимается проблема становления и развития государственности в кочевых обществах и подчеркивается важность ее изучения для современных исследователей.
Во втором разделе первой главы «Правовая культура как неотъемлемый элемент и феномен кочевой цивилизации» обращается особое внимание на стабильность правовой культуры кочевых обществ на протяжении длительного времени, несмотря на изменения в условиях кочевого государственного устройства. Автор подчеркивает интерес к правовой культуре кочевых народов как к наследию тюркской цивилизации.
Долгое время в общественной науке существовало мнение о неразвитости государственности и права у кочевых народов.
Дореволюционные исследователи неоднозначно толковали демократический образ жизни кочевников, и в научных материалах Российской империи преобладало положение о примитивности кочевого общества.
Такой подход в диссертации подвергается критике и отмечается, что изучение правовой культуры требует более широкого подхода, включая социально-правовую реальность. В советской модели право рассматривалось как инструмент политической власти, и акцент делался на политической культуре. Однако сегодня интерес к правовой культуре кочевых народов растет, и это явление вызывает обоснованный интерес.
Принято считать, что началом разработки теоретической конструкции «правовая культура» в советской юридической науке следует считать период введения данного термина в научный оборот на рубеже 50–60-ых гг. XX-го века трудами теоретиков права С. С. Алексеевым и И. Е. Фарбером [Фарбер, И. Е., Алексеев С. С. Механизм правового регулирования в социалистическом государстве [Текст] / И. Е. Фарбер, С. С. Алексеев // Советское государство и право. – М.: Наука, 1967. – № 4. – С. 142-144].
Период с 60-х по 80-е годы XX-го века советской правовой науки сопровождался активными изысканиями ученых по фундаментальным основам исследования природы права и социальной роли правовой культуры, которые были отражены в работах таких ученых, как: Е. В. Аграновская, С. С. Алексеев, К. Т. Бельский, Н. М. Кейзеров, Д. А. Керимов, Е. А. Лукашева, В. П. Сальников, А. П. Семитко, в рамках «социалистической правовой культуры».
В отечественной правовой науке национальную специфику правовой культуры общества расматривают: Б. Т. Токтобаев, Б. И. Борубашов, К. А. Уметов, К. К. Карабаева, К. Е. Мамаев, А. А. Токтогулов, З. М. Джоробеков, К. С. Сооронкулова, Ж. Ч. Тегизбекова, Т. И. Ганиева, Д.М. Байгазиева, Н. С.Турсунбаева, К. М. Матеева, Н. Д. Эшмурадова; А. М. Джумагулов и др.
Научными источниками исследуемой проблемы являются труды российских ученых и казахских ученых: С. С. Алексеева, К. А. Алимжанова, С. З. Зиманова, А. С. Ибраевой, З. Ж. Кенжалиева, Т. М. Культелеева, В. В. Лазарева, И. Б. Ломакиной, М. Н. Марченко, Н. И. Матузова, B. C. Нерсесянца, А. Ф. Черданцева и др.
В научных трудах К. Н. Нурбекова, С. К. Кожоналиева, Г. А. Мукамбаевой, Т. К. Исманова, З. Г. Галиевой, Э. Э. Молдоева, У. О. Аманалиева, Э. Б. Базарбаева, Э. Ж. Бейшембиева и др. освещаются вопросы правовой практики, общественно-политический строй, правовые источники и право дореволюционного Кыргызстана.
Таким образом, на основе анализа литературы делается вывод, что правовая культура кыргызского народа является неотъемлемой частью общецивилизационной правовой культуры, и в ней закреплены общечеловеческие ценности, такие как равенство перед законом, справедливость, признание ценности жизни прав и свобод человека.
В третьем разделе первой главы «Формирование правовой культуры на основе обычного права кыргызов» рассматривается правовая культура кочевой цивилизации, основным источником права которой является обычное право. Автор отмечает, что традиции кочевых народов со временем превратились в непреложные законы. Особое внимание уделяется древнетюркской кочевой цивилизации и ее влиянию на адат (обычное право) у кыргызов и других кочевых народов.
В условиях военной демократии десятичная система военной организации, жесткий боевой порядок и высокий дух свободы обеспечивали единение этноса. Главным институтом является род, семья, особое значение придается институту заключения брака. Последующие изменения в обычном праве кочевого общества нашли отражение в практике суда биев и шариате. На примере эпоса «Манас» показывается толерантность и гостеприимство в правовой культуре кыргызов.
Далее в разделе рассматривается история развития национальной правовой культуры и государственности кыргызов, прослеживается их связь с историей других народов Евразии. Автор отмечает, что до настоящего времени обычно-правовые нормы кыргызского народа играют важную роль в регулировании правоотношений на бытовом уровне.
Особое внимание при этом уделяется проявлению правовой культуры кочевого общества через определенные требования в понятиях, отношениях, ценностях и правилах. Также отмечается, что на протяжении тысячелетий в регионе сменялись государства и этносы, занимавшие огромные просторы от Монголии до Тянь-Шаня [Уметов, К. А. Этапы становления и развития государственности кыргызского народа [Текст]: дис. ... канд. юрид. наук:12.00.01 / К. А. Уметов. – Б., 2008. – С. 14]. 
Отмечается, что до настоящего времени обычно-правовые нормы кыргызского народа на бытовом уровне играют важную роль в регулировании как публичных, так и частных правоотношений, поскольку они во многом ближе и понятнее законов, устанавливаемых государством, коренятся глубоко в правосознании людей и гармоничны с особенностями национального мышления [Борубашов, Б. И., Эшмурадова, Н. Д. Юридическая мысль и воззрения отдельных правоведов в изучении правовой истории кыргызского народа [Текст] / Б. И. Борубашов, Н. Д. Эшмурадова // Правовая система Кыргызской Республики: история и современность: коллект. монография; под ред. Е. С. Аничкина, Б. И. Борубашова, В. В. Сорокина. – Барнаул: Изд-во Алт. ун-та, 2024, с.35-36].
В заключение автор указывает на важность изучения правовой истории кыргызского народа и его правовой культуры для понимания особенностей национального мышления и правосознания.
Вторая глава «Методологические аспекты познания правовой культуры в современном обществе» состоит из двух разделов. 
В первом разделе второй главы «Методология научного исследования кочевой цивилизации» обсуждается необходимость выработки теоретико-методологических подходов к изучению правовой культуры кочевой цивилизации. Автор предлагает использовать философский, культурологический, деятельностный, аксиологический подходы и структурно-функциональный анализ для выявления новых граней правовых явлений и процессов. Эти методы позволяют рассмотреть право в более широком контексте, учитывающем его исторические, социальные, культурные и функциональные аспекты.
Философский подход помогает понять право как часть мировоззрения и мировоззренческую систему общества.
Культурологический подход рассматривает право в контексте  
культуры, традиций и ценностей, что важно для понимания его влияния на общество и индивидов. Деятельностный подход акцентирует внимание на том, как право функционирует в практической деятельности людей, включая правотворчество, правоприменение и правосознание. Аксиологический подход оценивает право с точки зрения его ценностей и целей, что позволяет выявить его этические и моральные основания.
Особое внимание уделяется мнению М. В. Немытиной о том, что правовая культура включает в себя правовое наследие, переданное будущим поколениям. Это наследие состоит из памятников права, ценность которых подтверждена временем [Немытина, М. В. Сравнительно-правовые исследования и типология правовой культуры [Текст] / М. В. Немытина // Вестник РУДН. Юрид. науки. – 2013. –№ 4. – С. 169].
Многоаспектность объекта изучения правовой культуры требует интегративного подхода и соединения различных точек зрения ученых. В диссертации подчеркивается необходимость раскрытия оценочной и содержательной природы правовой культуры.
Во втором разделе второй главы «Исследовательские методы как научный инструментарий кочевой цивилизации» рассматривается правовая культура кочевой цивилизации и методы ее изучения. Автор подчеркивает многогранность правовой культуры и выделяет различные ее аспекты: правовые, мировоззренческие, морально-этические, социокультурные и аксиологические. Особое внимание уделяется методу периодизации, основанному на развитии государства и права.
Рассматриваются исторические этапы формирования правовой культуры, начиная с древних цивилизаций и заканчивая современностью. Обсуждаются ключевые события и личности, оказавшие влияние на развитие правовых норм и ценностей. Также исследуются региональные особенности правовой культуры, влияющие на ее формирование и функционирование. В заключение делается вывод о значимости правовой культуры для стабильного развития общества и государства.
Исследователи Б. И. Борубашов и Т. К. Исманов предлагают свою периодизацию истории государства и права Кыргызстана. Обычно- правовые нормы кочевой цивилизации были устойчивыми и развивались путем толкования источников и совершенствования основных институтов адата. Каждый период отражает суть и содержание эпохи и методологию перехода от одной правовой системы в иную, более высшую цивилизационную систему, вплоть до современного светского государства.
В разделе выделяются преимущества частно-юридических методов изучения правовой культуры кочевой цивилизации, такие как более глубокое понимание ее специфики, формирование предложений по совершенствованию законодательства и упрощение внедрения научных достижений в правоприменительную практику.
Эти методы позволяют учитывать особенности кочевого образа жизни, традиционные нормы и ценности, что способствует созданию более эффективных и справедливых правовых норм.
Частно-юридические подходы также способствуют развитию междисциплинарного сотрудничества, объединяя знания юристов, историков, антропологов и других специалистов для комплексного исследования правовой культуры. Эти методы позволяют обеспечить комплексный подход к исследованию данной проблемы, что крайне важно в условиях возрастающей значимости вопросов традиционных прав кыргызов в виде судов аксакалов и вопросов курултая. 
Третья глава «Вопросы преемственности правовой культуры кочевой цивилизации и его влияние на развитие современной правовой системы Кыргызской Республики» состоит из четырех разделов.
В первом разделе третьей главы «Правовые традиции кочевников и их влияние на правовую культуру современного общества» рассматриваются вопросы преемственности традиций в культуре кыргызов, которые отражались в кочевой общине, где формировался коллективный опыт, определявший их образ жизни и мировоззрение. В кочевой общине культ предков занимал важное место. Духи предков обладали магической силой и могли влиять на жизнь общины, их призывали на помощь в различных ситуациях, таких как болезни, падеж скота и засухи [Абрамзон, С. М. Киргизы и их этно- генетические историко-культурные связи [Текст] / С. М. Абрамзон; [Авт. вступ. ст. С. Т. Табышалиев]. – Фрунзе: Кыргызстан, 1990. – С.284].
Для кыргызов родная земля также имела особое значение. Культ Родины формировался на протяжении многих поколений и был важной частью мировоззрения. В традиционном обществе святость родной земли («ата-баба жери») не вызывала сомнений. Еще одной особенностью кочевой культуры является гибкость и адаптивность правовых традиций кочевников, которые обусловлены необходимостью оперативно реагировать на изменения условий жизни.
Правовая культура кочевого народа, который населял территорию современного Кыргызстана, проявлялась в его свободолюбивом образе жизни, уважительном отношении к традициям и обычаям, отсутствии преклонения перед властью и относительной свободе и равноправии женщин. Эта культура также отражалась в богатом устном народном творчестве и во всей духовной жизни народа.
Формирование духовных ценностей у кочевых народов происходило под воздействием морально-этических аспектов традиционной культуры. Поведенческие стереотипы регулировались внутренним самоконтролем и общественным воздействием, каждый шаг человека должен был соответствовать традиционным нормам предков. Это приводило к активному использованию методов подражания и внушения.
Сохранение родового сознания в современной жизни кыргызского народа представляет собой явление, характеризующееся как положительными, так и отрицательными аспектами. К положительным аспектам можно отнести принцип «жамандык, жакшылык», который подразумевает поддержку и взаимопомощь внутри рода в любых жизненных ситуациях, будь то горе или радость. Этот принцип, особенно в эпоху демократизации общества, усилился, таким образом, что власти вынуждены говорить об ограничительных мерах.
В результате официально объявленной государственной либеральной политики в Кыргызстане появились ценности, которые не свойственны кыргызскому народу. Эти ценности направлены на быстрое обогащение и материальное благополучие и потребительское отношение к жизни.
Следует подчеркнуть, что в правовую сферу традиционного кыргызского общества были инкорпорированы концепции, которые возникли и получили распространение в рамках кочевой цивилизации, – это институты, регулирующие споры о чести и достоинстве, куне (выкупе), земле, сиротстве и требования о справедливости, порядке судопроизводства, выраженные в точных, метких, кратких пословицах и поговорках, имеющих значение принципов права.
Именно эти фундаментальные принципы должны быть интегрированы в новую государственную идеологию, значимость которой в настоящее время не вызывает сомнений.
В ходе проведенного автором социологического исследования среди студентов трех крупнейших вузов страны – КНУ, МУК и ОшГУ на вопрос о роли обычаев и традиций в системе права Кыргызской Республики и сохранения правовых традиций в современном обществе были высказаны следующие мнения (см. Приложение 3).
Таблица 3.1. – Роль обычаев и традиций в современном праве (результат социологического опроса) 
Оцените, пожалуйста, насколько вы согласны или не согласны со следующими суждениями о роли обычаев и традиций в системе права Кыргызской Республики и сохранения правовых традиций в современном обществе…	
Значение	Вполне согласен
	До некоторой степени согласен	Не очень согласен
	Совсем не согласен
	Затрудняюсь ответить
	
Получая отражение в праве, обычай приобретает юриди-ческую силу, помогая охранять и защищать права и действия человека.	45,8
	36,7
	8,3
	2,1

	7,1
	
Правовые традиции помогают сформировать право, которое находит своё отражение в правосознании граждан, при-нимается и поддерживается ими.	44,6
	40,0
	6,4
	1,9
	7,1
	
Традиции помогают избежать мнимых правовых нововведе-ний и упорядочить процесс развития права.	35,0
	38,6
	11,9
	6,6
	7,9
	
Изучение правовых традиций позволяет изучить процесс развития правовой культуры и с учётом этого опыта воссоздать правовые ценности	52,6
	32,4
	5,2
	3,4
	6,4
	
Правовой обычай не является центральным детерминирую-щим фактором формирования современной правовой сис-темы Кыргызстана, однако оказывает существенное влия-ние на процесс его эволю-ционного развития.	41,2
	39,8
	6,7
	4,0
	8,3

В результате социологического опроса о роли обычаев и традиций в современном праве, проведенном в крупнейших вузах Кыргызстана выяснилось, что большинство респондентов согласны с важной ролью обычаев и традиций в правовой системе КР и считают, что необходимо далее развивать правовые традиции на основе духовных ценностей кыргызского общества.
Автор заключает, что, когда Кыргызстан стремится занять достойное место в мировом сообществе, крайне важно возродить национальную идентичность, чувство любви к Родине и передовые традиции в контексте общечеловеческой культуры. Если этого не сделать, молодое суверенное государство может столкнуться с регионализмом и трайбализмом, что негативно скажется на его внутренних и внешних связях.
Во втором разделе третьей главы «Суды аксакалов в культуре и правовой системе Кыргызстана» дается анализ традиционного института кочевой демократии. Автор отмечает, что правовая культура кыргызов основывается на идее компромисса как основы равновесия и стабильности. Поэтому они предпочитали разрешать конфликты без суда, через переговоры, мировое соглашение или обращение к старейшинам рода – аксакалам.
В кочевом обществе существовала система возрастной стратификации, в которой возраст мужчины 45 лет определяется как карасакал (черная борода). К этому возрасту мужчина считается зрелым и мудрым, а к 70 годам может получить статус аксакала – старейшины, пользующегося особым уважением. Б.М. Торогельдиева пишет:
«Аксакал воспринимался как опытный человек, знаток адата. Он давал советы в судебных спорах, а на праздниках представлял общество вместе с влиятельными людьми» [Торогельдиева, Б. М. Политическая культура кыргызского народа: формирование, состояние и перспективы [Текст]: монография / Б. М. Торогельдиева. – Бишкек: Турар, 2008. – С.68].
Суды аксакалов рассматривают дела следующих категорий на начальном этапе: 1) семейные дела, за исключением преступлений и правонарушений; 2) имущественные споры; споры о разделе общего имущества супругов; 3) споры о нарушении порядка пользования общим имуществом многоквартирных домов; споры о нарушении правил содержания животных в многоквартирных домах; споры о поливе земельных участков (ст. 9).
В целом, по состоянию на 2023 год по Кыргызстану действует всего 541 суд. Из них больше всего судов аксакалов действуют в Чуйской области – 116 (21%), а наименьшее их число – в Баткенской области – 33 (6%) [Итоговый отчет по результатам исследования деятельности судов аксакалов в Кыргызской Республике [Текст] / Сост.: Н. Аленкина, Ж. Капаров, Н. Касеева, Н. Эстебе- сова и др.; [При поддержке проекта USAID «Укук булагы»]. – Биш- кек, 2023. – 44 с.].]
Суды аксакалов обладают двойственной природой своих полномочий. 
С одной стороны, они занимаются разрешением имущественных и семейных споров, а также примирением сторон в делах небольшой тяжести, что позволяет государству делегировать часть своих публичных функций в частную сферу. С другой стороны, административные дела остаются в области публичного права, и суд аксакалов, действуя в рамках своей компетенции, имеет право нала- гать штрафы, выполняя тем самым публичные функции.
В третьем разделе третьей главы «Курултай как форма выражения народной воли и правовой культуры кыргызов» анализируются вопросы демократического представительства.
Понятие «курултай» имеет монгольское происхождение и означает «собрание» или «заседание». Первые упоминания о курултаях относятся к XIII веку и связаны с монгольской традицией военно- политических съездов. Изначально курултай представлял собой военно-политический съезд, на котором обсуждались ключевые вопросы управления монгольскими землями. На таких съездах избирались ханы, назначались военачальники и разрабатывались планы военных действий. Кроме того, курултай выполнял функции легитимизации и ритуализации власти, включая сакральные церемонии и празднование значимых событий [Митин, В. В. Курултай 1235 г. и стратегия завоевательных походов монголов [Текст] / В.В. Митин // Псковский военно-исторический вестник. – 2017. – № 3. – С. 90].
Исторические источники подтверждают, что в прошлом народные собрания с участием старейшин, манапов, биев и беков проводились для решения важных политических вопросов.
Например, в 1825 году верховный манап рода бугу Боромбай созвал курултай на берегу р. Джергалан, где было принято решение о присоединении к России вместо подчинения кокандскому хану. Летом 1842 года на живописных берегах Иссык-Куля, в урочище Орто-Токой, состоялся курултай кыргызского народа. На нем присутствовали влиятельные представители различных родоплеменных объединений.
На совете обсуждались животрепещущие вопросы, которые волновали кыргызский народ: притеснения со стороны Кокандского ханства, непосильное налоговое бремя, приближение русских войск и другие проблемы. Ормон-хан предложил объединить кыргызский народ в единое государство (ханство) и избрать хана, который будет возглавлять всех кыргызов. После оживленных дискуссий идея объединения была поддержана [Борубашов Б. И., Исманов, Т. К. История государства и права Кыргызстана: В 3 т. Т. 2 [Текст] / Б. И. 
Борубашов, Т. К. Исманов. – Бишкек: Алтын тамга, 2024. – С. 128].
Таким образом, народный курултай – это не только совещательный орган, но и ключевой институт, который играет важную роль в сохранении и развитии национальных культурных ценностей и традиций. Его деятельность направлена на формирование общественного мнения и продвижение идей, способствующих укреплению национального самосознания и идентичности.
В разделе четвертом третьей главы «Влияние национальной идентичности на правосознание современного общества» анализируется процесс формирования национальной идентичности и ее влияние на правосознание кыргызского общества. Выделяются ключевые факторы, влияющие на формирование национальной идентичности, такие как историческая территория, общий язык, экономика, религия, мифы, историческая память, массовая культура и правовые нормы.
Описываются два основных типа национальной идентичности – гражданский и этнический, и подчеркивается, что на практике нации представляют собой сочетание обоих типов.
Национальная идентичность определяется как конечный результат осознания индивидом или группой людей своей принадлежности к определенному сообществу и формируется на основе ценностей, норм и нации, а также знаний об ее истории и культуре. Чувство общей судьбы, коллективные переживания и коллективная память играют важную роль в формировании национальной идентичности. Они способствуют развитию коллективного самосознания и помогают людям осознать свою принадлежность к определенному сообществу [Горский, В. Парадоксы исторического со знания современнной культуры [Текст] В. Горский // Мировоззрение и духовное творчество. – Киев: Наукова думка, 1993. – С.34].
Структура кочевого общества оказывала значительное влияние на коллективное мышление и общественные отношения.
Кочевники – основатели скотоводства, обладали высокоразвитым чувством племенной, родовой и региональной идентичности. Правила взаимодействия внутри племен и родов были четко регламентированы, что способствовало формированию чувства силы, гордости и коллективизма. Взаимопомощь и взаимоподдержка были важными элементами культуры, обеспечивая преемственность поко- лений и передачу жизненного опыта.
Генеалогический принцип родства («санжыра) играл ключевую роль в формировании чувства собственной идентичности.
Сегодня в Кыргызстане национальная идентичность определяется принадлежностью к одной из трех клановых групп: он, сол и ичкилик.
Также она зависит от принадлежности к определенному роду внутри этих кланов. Кардинальные изменения в общественном сознании возможны только при значительном росте городского населения.	До этого сельские нравы, стереотипы и привычки будут влиять на культурную, политическую и правовую жизнь в государстве. 
Глава четвертая «Правовая культура личности и государственных органов» состоит из трех разделов.
В разделе первом четвертой главы «Правовая культура как основа взаимодействия личности и государства» дан анализ правовой культуре социума представляет собой совокупность типичных форм и образцов поведения, которые базируются на нормах, традициях и взаимоотношениях государства, личности и общества. Вместе с тем некоторые современные исследователи рассматривает правовую культуру намного шире – как качественную характеристику правовой жизни общества, которая выражается в уровне совершенства правовых актов, правоприменительной деятельности и правового сознания личности.
Добавим к этому, что правовая культура представляет собой совокупность представлений, убеждений и норм поведения, которые базируются на опыте предшествующих поколений. Она служит ориентиром для людей в социальной среде с точки зрения закона, способствует укреплению единства общества и передается через преемственность.
Правовая культура личности – это индивидуальный уровень понимания права, который позволяет человеку применять правовые нормы в повседневной жизни. В современной науке личность рассматривается как совокупность социальных качеств и отношений, которые формируются в процессе взаимодействия с обществом. Это субъект труда, познания и общения, обладающий автономией и самоопределением, что позволяет ему реализовывать свои творческие способности.
Таким образом, модель правокультурной личности включает в себя несколько важных аспектов:
1)	понимание социальной значимости права и верховенства права;
2)	уважение прав других людей;
3)	привычка к правовому поведению и активная позиция в правовом поле.
Правовая культура личности проявляется на трех важных уровнях:
1)	уровень личностного развития, подразумевающий готовность к восприятию новых правовых идей и ценностей;
2)	уровень творческой активности, отражающий процесс приобретения и развития правовых знаний, навыков и умений;
3)	культурный потенциал, представляющий собой совокупность этих знаний, навыков и умений.
На уровне государства уровень правовой культуры общества включает эффективность всей правовой системы, включая качество законодательства, независимую судебную власть, на всех уровнях государственной власти уважение к правам человека, сформированные правовые традиции, правовую грамотность населения.
Во втором разделе четвертой главы «Роль государственных органов в формировании правовой культуры современного общества» рассматриваются вопросы формирования уровня правовой культуры у представителей государственной власти. Автор обосновывает тезис, что правовая культура является важным элементом гармоничного развития общества и представляет собой совокупность ценностей, норм и принципов, которые определяют отношение людей к праву и закону. На данный момент перед государством стоит важнейшая задача – повышение уровня правовой культуры представителям государственной власти и среди населения.
Государственные органы, стремясь к повышению уровня правовой культуры, осуществляют ряд мер, направленных на формирование законопослушного общества.
В рамках этих усилий принимаются законы, способствующие укреплению правовой культуры, а также осуществляется контроль за их соблюдением.
Для достижения этих целей необходимо не только повышать правовую грамотность населения, но и уделять внимание обучению представителей власти, таких как депутаты, судьи и государственные служащие. Кроме того, государственные органы предоставляют населению широкий доступ к правовой информации через интернет и другие каналы распространения информации, включая постановления, законы и решения судов.
Особое внимание в разделе уделяется работе законодателя, которая требует анализа правовых явлений, формирования новых подходов и оценки правовых норм. Автор отмечает сложность и ответственность этой работы, а также необходимость обновления законодательства в соответствии с современными правовыми реалиями и задачами общества.рассматривается роль права в формировании гражданского общества и правового государства, а также необходимость обновления законодательства. В диссертации подчеркивается важность повышения правовой грамотности депутатов как ключевого фактора устойчивого развития Кыргызстана.
В разделе также обсуждаются проблемы правотворчества и пути их решения, подчеркивается важность укрепления системных связей, повышения интеллектуального уровня законодателей и использования правовой экспертизы. Особое внимание уделяется правовой культуре законодателя, которая выражается в бережном отношении к законам и учете интересов общества.
Также поднимается вопрос о переосмыслении подходов к лоббизму в Кыргызстане и разработке механизмов, препятствующих неправовым формам давления. Автор отмечает, что граждане часто становятся свидетелями конфликтов между депутатами, что может негативно сказаться на правовой культуре законодателя.
Также поднимается проблема языковой культуры законодателей и неясности формулировок правовых норм. Автор утверждает, что речь парламентариев должна быть ясной, чистой и выразительной, но не всегда соответствует этим требованиям. Недостаточный уровень языковой культуры законодателей может затруднить поиск решений и снизить качество принимаемых решений. Также отмечается проблема неясности формулировок правовых норм, что снижает доступность законов для граждан и специалистов. Отсутствие четкого категориального аппарата создает проблемы в переводе нормативных актов и приводит к разнозначному толкованию. Для решения этих проблем предлагается тщательно исследовать средства и приемы юридической техники, включая обработку языка закона. Это поможет улучшить ясность и доступность законодательства.
Далее в диссертации рассматривается правовая культура органов исполнительной власти и государственных гражданских служащих. Автор подчеркивает сложность и многогранность правовой культуры, которая включает морально-психологические, профессиональные и правовые характеристики. Особое внимание уделяется Кодексу этики государственных гражданских служащих, который требует от них компетентности, ответственности, соблюдения законодательства, вежливости и этических норм.
Судебные органы власти обеспечивают справедливость и защиту прав граждан. Особое внимание уделяется правовой культуре судей, которая проявляется в профессиональном, институциональном и нравственном аспектах. Описывается судебно-правовая реформа, направленная на укрепление доверия граждан к правосудию.
Подчеркивается, что, хотя первый этап реформы уже завершен, отсутствие прозрачности в отборе кандидатов на судейские должности вызывает недоверие общественности. Предлагается строже отбирать кандидатов, оценивая их профессиональные навыки и личные качества, а также обеспечивать независимость судебной системы и защиту судей от давления. Подчеркивается важность соблюдения принципов справедливости и законности для укрепления доверия общества к правосудию.
В разделе третьем четвертой главы «Правовое наследие кочевой цивилизации: взгляд в будущее Кыргызстана» подчеркивается важность сохранения исторической памяти и передачи культурных кодов молодым поколениям. Отмечается, что в условиях глобализации сохранение исторического и культурного наследия становится актуальным.
Кочевое наследие помогает современным кыргызам понять свое прошлое и сформировать правовую культуру. Автор отмечает, что кочевой образ жизни с его традициями и обычаями способствует сохранению культурной самобытности.
Законы и обычаи кочевников основаны на принципах справедливости и взаимопомощи и могут служить примером для современных правовых систем. Сохранение кочевого наследия способствует укреплению межэтнического диалога и взаимопонимания, предотвращая культурную стандартизацию.
Молодые люди изучают историю, законы и обычаи кочевого народа, что способствует формированию уважения к традициям и пониманию их эволюции, что в свою очередь развивает критическое мышление и способность анализировать прошлое, помогая решать современные проблемы и осознавать ответственность перед будущими поколениями.
Историческое наследие также служит источником вдохновения и гордости. Оно напоминает о силе духа и выносливости кыргызского народа, его способности преодолевать трудности и сохранять свою идентичность. Это также воспитывает в молодых людях чувство патриотизма и стремление к развитию своей страны.
Далее в исследовании рассматривается роль народных традиций и эпоса «Манас» в воспитании молодежи в Кыргызстане. Отмечается, что эпос является ключевым культурно-нравственным достоянием страны и эффективным инструментом воспитания патриотизма, единства и сохранения культуры. В вузах Кыргызстана введен курс
«Манасоведение», чтобы молодое поколение могло лучше понять и оценить это наследие. Особое внимание уделяется правовому значению кыргызских традиций, таких как уважение к старшим, гостеприимство, нравственность и другие. Эти ценности формируют правовую культуру молодежи и учат ценить прошлое, осмысливать настоящее и строить будущее, сохраняя культурную идентичность.
В диссертации подчеркивается необходимость новых подходов к воспитанию на государственном уровне, чтобы повысить правовую культуру молодежи. В этом процессе важно учитывать исторический контекст и особенности современного общества. Отмечается, что в эпоху глобализации и культурной интеграции сохранение и изучение культурно-исторического наследия кочевого кыргызского общества приобретает особое значение, поскольку позволяет не только сохранить уникальные особенности кыргызского народа и его культуры, но и способствует диалогу и взаимопониманию между различными культурами и народами.

ВЫВОДЫ
1.	Теоретико-правовая наука активно использует различные теоретические и методологические подходы, активно применяемые в других науках. Существует множество научных подходов и взглядов на историю кочевой цивилизации, что позволяет объяснять сложные явления, формировавшие кочевые общества. В историко- правовой литературе разных стран разработано множество концепций происхождения и эволюции кочевой цивилизации, от религиозных до марксистских и леворадикальных.
Кочевая цивилизация Евразии создала «этнические массивы» (гуннский, тюркский, китайский, славянский), в которых появлялись ранние формы государства и государственности. Они имели единый этнический генетический код и формировались под влиянием кочевого культурно-хозяйственного типа. Общими чертами тюркоязычных племенных объединений с древности до начала Нового времени были: неустойчивый характер кочевания, высокая мобильность и способность вливаться в новые этнополитические объединения и государства (гуннско-кыргызский, енисейский, тюрко-монгольский, караханидский, имперский, советский этапы).
К основным причинам, способствовавшим разрушению традиционной правовой культуры и прежней системы управления в период российской империи можно отнести следующие: разделение кочевого населения на искусственные территориальные единицы; выборность администрации; выборность суда, лишившая независимости и автономии биев, открывая доступ к должности людям, далеким от знания правовых возможностей народа, и как следствие – отстранение от общественной службы действительных лидеров, хранителей прежних норм права и традиций.
В начале XX века, в период насильственной коллективизации и перехода к оседлости, к 1928 году кочевой образ жизни был окончательно ликвидирован. В это же время в правовом сознании кочевого народа появляются первые последствия внедрения чуждой правовой культуры.
Политические реформы и быстрое распространение социалистической правовой культуры ускорили трансформацию норм обычного права и традиционных институтов власти и управления. Несмотря на трудности и сопротивление, этот процесс в целом был объективным этапом истории.
Менталитет нации отражает ее историческую память, накопленный опыт и условия, связанные с возникновением этноса. Эта своеобразная память о прошлом формирует стереотипы поведения и восприятия окружающего мира.
2.	Правовая культура как социальный и культурно-правовой феномен цивилизации представляет собой ценностное наследие право- вой действительности, уровень правового развития общественной жизни, накопленных правовой историей народа, включенность общества в процессы цивилизации, обеспечивающая целостность социальной системы как единого социального организма, его безопасность и защищенность.
В результате столкновения двух правовых культур – кочевой и европейской, коллективной и индивидуальной – были разрушены нравственные и гуманистические основы мировоззрения кыргызского общества. Негативные последствия этого мы ощущаем до сих пор.
Правовая культура оказывает существенное влияние на общественные отношения, закрепляя определенные правовые взгляды, духовные ценности и т.д.  Следовательно, правовая культура не только выполняет нормативную функцию, но и активно воздействует на социальную среду. Она формирует правовые установки и вырабатывает у членов общества понимание необходимости определенного типа правового поведения. Благодаря этому правовая культура способствует интеграции индивидов и коллективов в единую систему социальной организации и регулирования.
3.	Правовые аспекты, включая разработку и соблюдение нормативных актов и традиционных правил поведения основанных на обычном праве норм, играют ключевую роль в управлении обществом и государства.
Из содержания правовых источников следует, что традиционные обычно-правовые институты трансформировавшись, сформировали специфическую правовую культуру, которая отразила симбиоз норм адата, шариата и российского имперского законодательства, которые действовали с середины XIX века и в начале следующего века (советское время).
В процессе правовой рационализации, будущие поколения тюркской цивилизации заимствовали сформированные в ходе существования прошлых государств правовые нормы, которые являлись как общечеловеческими, так и специфичными для определенного этноса. Эти нормы помогали кочевым государствам ориентироваться в сложной и изменчивой правовой реальности, а также направляли и мотивировали их действия выживать в любых ситуациях военного и полувоенного быта.
4.	Теоретико-методологическое изучение кочевой цивилизации является важнейшим инструментом для глубокого понимания основ юридической науки и практической реализации традиционных норм, служащих основой современных нормативных правовых актов. Используя разнообразные методы, такие как историко-правовые, философские, общенаучные и частноправовые, мы можем провести комплексный анализ правовых явлений, выявить закономерности их развития и предложить пути их совершенствования.
Использование комплексного методологического подхода позволяет сделать вывод о необходимости переосмысления правовых знаний и трактовок понятий, связанных с изучением кочевой цивилизации и смежных дисциплин в свете современных реалий. Пересмотр правовых понятий в новом свете открывает возможности для: 1) отказа от устаревших правовых конструкций, которые уже не отвечают современным условиям; 2) создания целостной правовой доктрины, отражающей современные принципы и подходы кочевой цивилизации; 3) интеграции права с другими науками, что позволит выработать комплексные решения для более глубокого понимания кочевой цивилизации.
Изучение кочевой цивилизации требует комплексного подхода, сочетающего философские, методологические и правовые аспекты. Такой подход позволяет создать целостное представление о взаимодействии природы, человека и общества.
5.	При исследовании теоретико-методологических аспектов номадологии как метода изучения правовой культуры кочевых цивилизаций необходимо учитывать два ключевых аспекта. Во-первых, необходимо провести сравнительный анализ номадизма с целью определения его места в мировом цивилизационном процессе и обоснования его как кочевой цивилизации. Во-вторых, необходимо рассмотреть номадологию как креативный потенциал культурно-философского подхода.
Разнообразие методов и подходов к изучению правовой культуры кочевых цивилизаций подчеркивает ее многогранность, охватывающую правовые, мировоззренческие, морально-этические, социокультурные, аксиологические и другие аспекты. Это обусловлено социальной и правовой ролью права. Анализ основополагающих трудов, которые служат методологической и теоретической базой для исследования, позволяет выявить перспективные направления для изучения объекта и оценить эффективность выбранных методов.
6.	Правовое наследие кочевого мира оказывает большое влияние на правовую культуру стран Востока и Евразии. Оно акцентирует внимание на важности таких духовных ценностей, как справедливость, доброта, совесть, вера, основанная на нравственных принципах. Эти ценности являются основой формирования правового образа жизни, правового государства и гражданского общества в Кыргызстане. Успехи в создании правового государства и гражданского общества, а также уровень правовой активности общества в целом и отдельных граждан во многом зависят от того, какой тип правосознания преобладает в обществе.
Правовые традиции кочевников, внедрение элементов обычного права кочевников, играют важную роль в формировании современного правового пространства, поскольку способствуют укреплению социальной гармонии, справедливости и взаимопонимания между различными этническими и культурными группами, проживающими на территории Кыргызстана.
Результаты социологического опроса о роли обычаев и традиций в современном праве, проведенном автором исследования в трех крупнейших вузах Кыргызстана показали, что большинство высказанных респондентами позиции свидетельствуют о важности развития правовых традиций на основе духовных ценностей кыргызского общества.
7.	Современные суды аксакалов представляют собой уникальный институт, обладающий прочной правовой основой и государственной поддержкой. Они выполняют как общественные функции по урегулированию местных конфликтов, так и государственные функции по рассмотрению дел небольшой тяжести, включая и административные правонарушения. Кроме того, суды аксакалов способствуют снижению нагрузки на судебную систему, рассматривая большинство имущественных и семейных споров.
8.	Основные принципы курултая позволяли ему успешно функционировать в виде кочевой цивилизации на протяжении столетий. Открытость народного курултая позволяла участникам быть в курсе событий, добровольность давала возможность каждому человеку самостоятельно решать, хочет ли он участвовать в деятельности курултая, а равенство членов обеспечивала равные права и обязанности для всех участников.
Народный курултай современного Кыргызстана сохраняет традиции, культурное наследие и общественные связи. Несмотря на проблемы и препятствия, этот институт имеет потенциал стать влиятельной политической структурой, способствующей устойчивому развитию страны и влиянию на общественно-политические процессы. Для успешной работы курултая его участники должны уважать мнение друг друга и искать компромиссы. Эффективность курултая зависит от его организации и способности привлекать внимание к важным проблемам и изменениям в общественном правовом сознании.
9.	Национальная идентичность и правосознание требуют новых ценностей и изменения ментальных парадигм. Развитие культуры мышления для самостоятельной оценки событий и выбора ценностных ориентиров на основе гражданственности и патриотизма важно для понимания и поддержки реформ и противодействия противникам. Нравственно-правовое сознание, основанное на естественном понимании права, открывает позитивные возможности правовой психологии, включая чувства права, законности, правопорядка и правосознания. Формально-догматическое правосознание неизбежно ведет к духовно-нравственному оскудению.
Для укрепления государства в условиях социальной неоднородности общества важно определить систему общенациональных ценностных ориентиров. Государство должно учитывать культурно-исторические и социальные особенности каждой нации при разработке и применении правовых норм.
Менталитет кыргызского народа, связанный с национальной идентичностью, формирует представление о справедливости на основе исторического опыта. Правовой менталитет кыргызского общества, основанный на традициях и обычаях и чувстве коллективизма, требует изучения и учета при проведении реформ. Необходимо формирование целостной научной концепции национального правового менталитета, основанной на научных исследованиях духовной культуры кыргызского народа.
10.	Уровень правовой культуры человека эволюционирует быстрее, чем правовая система, что способствует ее совершенствованию. Гражданская активность в правовой сфере стимулирует новые юридические практики и развитие законодательства. Но неэффективная правовая система может стать причиной конфликтов, а противоречия и коррупция в государственных институтах формируют негативное отношение к закону.
Разрушение традиционных устоев приводит к проблемам правового максимализма, отрицания или чрезмерного возвеличивания права. Несоответствие нравственного развития человека ожиданиям может привести к преступлениям. Без уважения к праву не может быть высокой правовой культуры.
Развитие правовой культуры человека включает социальные и психологические аспекты. Она формирует модель личности, включающую правовое поведение, осознание значения права, уважение прав других, законопослушность и активность в гражданско-правовой сфере. Важно повышать уровень юридической техники, определяющей качество нормативных правовых актов и культуру работы с документами в государственном аппарате.
11.	Роль государственных органов в формировании правовой культуры населения и правового воспитания подрастающего поколения представляет собой целенаправленную деятельность, направленную на формирование у граждан системы ценностей и установок, соответствующих потребностям и интересам общества, выраженным в правовой системе.
Важно, что правовое воспитание не подразумевает полного подчинения личных интересов общественным, а скорее стремится к их гармоничному согласованию. В этом плане, законодательная власть занимается разработкой законов, определяя права и обязанности граждан, а также устанавливая ответственность за нарушения. Исполнительная власть следит за исполнением законов и осуществляет контроль над деятельностью правоохранительных органов, что способствует обеспечению безопасности граждан и общественного по- рядка. Судебная система, в свою очередь, защищает права граждан, применяя правовые нормы и поддерживая справедливость и законность.
Формирование правовой культуры среди представителей государственных органов власти способствует укреплению законности, снижению уровня преступности и повышению доверия граждан к властным структурам. Государственные органы выполняют важную функцию по созданию и применению законов, защите прав граждан, что положительно влияет на общество и государство.
12.	Анализ современного состояния правовой культуры с учетом ее характерных правоментальных особенностей позволяет сделать вывод, что в настоящее время она представляет собой «симбиоз» трех элементов: традиций исконно национальной правовой культуры, мусульманской правовой культуры и западной правовой традиции. При этом основным компонентом из этих трех являются исконно кыргызские правовые традиции, которые формируют культурный архетип, отражающийся в правовом менталитете. Важность исконно национальных правовых традиций проявляется в общественном правосознании, действующем праве и юридической практике.
Правовая культура формируется постепенно, через преемство поколений и совместную продуктивную творческую деятельность различных поколений, которые сменяют друг друга.
Несмотря на различные трансформации, которые претерпела кочевая государственность, ее правовая культура долгое время оставалась основой стабильности. Это явление представляет сегодня значительный интерес как одно из значимых достижений тюркской кочевой цивилизации. Поэтому правовая культура может рассматриваться как социальный и культурно-правовой феномен цивилизации в широком смысле. Это понятие охватывает правовую реальность во всем многообразии ее материальных и духовных проявлений, сформировавшихся в обществе на определенном этапе его развития.
Вопросы включенности национальной правовой культуры Кыргызстана в процессы модернизации общей цивилизационной культуры следует рассматривать через призму концепции взаимовлияния национальных культур, при этом важно сохранять ключевые ценностные ориентиры, которые лежат в основе национальной идентичности. Поэтому в рамках национальной правовой культуры не должны отрицаться общечеловеческие ценности, позитивные достижения иных правовых культур.

ПРАКТИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ
Проведенное исследование позволило нам разработать рекомендации следующего характера.
1.	Правовая политика
1.1.	Поддержка работы судов аксакалов:
Правительству необходимо:
•	создать программы развития судов аксакалов и интегрировать их в стратегические государственные инициативы:
•	организовать регулярные встречи членов судов аксакалов республиканского, регионального и местного уровней с участием представителей государственных органов, на которых они смогут обмениваться опытом и обсуждать проблемы;
•	разработать меры морального и финансового поощрения членов суда аксакалов.
1.2.	Верховному суду КР необходимо:
•	проанализировать судебную практику за последние годы по обжалованию решений судов аксакалов по принудительным исполнениям и на этой основе подготовить обзор судебной практики;
•	разработать программу обязательного комплексного обучения для членов судов аксакалов на государственном и официальных языках, включающую блоки по правовым основам их деятельности, порядку рассмотрения дел, оформлению протоколов и решений, особенностям различных категорий споров, вопросам обжалования и исполнения решений, взаимодействию с государственными органами, делопроизводству и обеспечению прав человека.
1.3.	Необходимо популяризировать деятельность судов аксакалов, включая:
•	организацию диалога и встреч с государственными органами для укрепления доверия и сотрудничества;
•	налаживание связей со средствами массовой информации для проведения информационно-разъяснительной работы;
•	улучшение коммуникации с общественностью через социальные сети.
1.4.	Поддержка народного курултая
Для повышения эффективности работы Народного курултая необходимо усовершенствовать его правовой статус. В этой связи предлагается:
–	установить строгие требования к кандидатам в делегаты, включая их компетентность в области управления, наличие авторитета и безупречной репутации;
–	отказаться от практики двойного гражданства у участников делегаций.
–	ввести процедуру досрочного прекращения полномочий представителей секретариата и Национального совета Народного курултая в случае возникновения проблем со здоровьем или конфликта интересов.
Реализация данных предложений позволит, на наш взгляд, усовершенствовать правовой статус института Народного курултая и повысить его эффективность.
1.5.	Совершенствование правового воспитания и образования
Жогорку Кенеш КР необходимо создать:
•	парламентские представительства – постоянно действующие,
специализированные в строго определенных областях институты, призванные помогать Парламенту контролировать исполнение законов.
•	консультативный орган при Жогорку Кенеше КР – с целью сближения науки и практики правотворческого процесса, а также повышения правовой культуры законодателя, основной функцией которого стала бы фиксация и учет научных рекомендаций, публикуемых в широкой печати;
•	разработать единые правила проведения правового всеобуча всего населения Кыргызстана и возложить их Министерству юстиции КР.
2.	Практические рекомендации по повышению правовой культуры граждан и сохранению национальных традиционных ценностей Кыргызской Республике.
2.1.	Правовое образование и воспитание граждан Кыргызстана.
Государственным органам необходимо:
•	пересмотреть методологию формирования молодежной политики с учетом социальных, экономических, культурных и экологических факторов, влияющих на развитие молодых людей;
•	разрабатывать образовательные программы с учетом развития критического мышления, коммуникативных навыков, способности к самообучению и адаптации к изменениям. Такой подход будет способствовать созданию условий для всестороннего развития личности, что является залогом устойчивого развития общества и государства в долгосрочной перспективе:
•	включить в отраслевую политику «молодежный» компонент, учитывая мнение молодых людей.
•	совершенствовать систему управления молодежной сферой,
развивать институт социального партнерства и внедрять инновационные подходы для обеспечения равных возможностей и прозрачности;
•	включить молодежь в консультации государственных органов с гражданским обществом, в том числе через общественные бюджетные слушания, образовательные программы и стажировки для молодых специалистов; создать молодежные советы и платформы для обмена идеями и предложениями; обеспечить доступ к информации и ресурсам для активного участия в общественной жизни.
2.2.	Меры по повышению гражданской активности населения
Необходимо создать:
–	школу национального резерва кадров;
–	единые информационно-консультационные центры на базе
центров занятости для комплексного решения вопросов занятости, образования и организации досуга населения.
Необходимо расширить:
формы участия населения в общественной жизни, включая регулярные общественные слушания, волонтерские проекты и форумы.

СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ ТРУДОВ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
1.	Айдарбекова, Г. Б. Правовая культура в Киргизии: истоки и современное состояние [Текст] / Г.Б. Айдарбекова // Журнал российского права. – М.: Институт сравн. правовед. при Правит. РФ. – 2012. –№4 (184).  –	      С. 86-91. – Режим доступа: https://www.elibrary.ru/item.asp?id= 17667531
2.	Айдарбекова, Г. Б., Карыпов, Б. К. Вопросы повышения право- вой культуры в рамках правовой политики Кыргызской Республики [Текст] / Г. Б. Айдарбекова, Б. К. Карыпов //Вестник КРСУ. – 2017. –Т.17(№ 11).–	С. 106-109.	–Режим	доступа: https://www.elibrary.ru/item.asp? id=32360906
3.	Айдарбекова, Г. Б. Проблемы формирования национальной правовой культуры в Кыргызстане [Текст] / Г. Б. Айдарбекова //Вестник Уральского института экономики, управления и права. _Екатеринбург. – 2010. – №2(11). – С. 9-13. – Режим доступа: https://www.li- brary.ru/...=15200092
4.	Айдарбекова, Г. Б., Урматова, А. Legal policy and legal culture in the field of unification of legal terminology, reforms in criminal proceedings in the conditions of the sovereignty of Кyrgyzstan [Текст]/ Г. Б. Айдарбекова, А. Д. Урматова, Б. С. Батырбаев, Т.С. Салыбекова, К. А. Уметов // Сборник трудов: Towards an Increased Security: Green Innovations, Intellectual Property Protection and Information Security. Conference proceedings. Сер. «Lecture Notes in Networks and Systems».Switzerland, 2022. – С.325-330. – Режим доступа: https://www.eli- brary.ru/item.asp?id=49004144.
5.	Айдарбекова, Г. Б., Уметов К. А. Цифровое правосознание общества в контексте правовой политики Киргизской Республики [Текст] / Г. Б. Айдарбекова, К. А. Уметов // Бюллетень науки и практики. -Нижневартовск. – 2020. – Т.6(№9). – С. 288-292. – Режим доступа: https://www.elibrary.ru/item. asp?id=44028837
6.	Айдарбекова, Г. Б.,	 Токтобаев, Б.Т. Антикоррупционная правовая политика Киргизской Республики (сравнительный анализ) [Текст]	/ Г. Б. Айдарбекова,Б. Т. Токтобаев	// Бюллетень	науки и практики. –Нижневартовск. – 2019. – Т.5 (№5). – С. 382-389. – Режим доступа: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=38190238
7.	Айдарбекова,	Г. Б.,		Абдыралиев,		Б. Д.	Эволюция	политико- правовых ценностей традиционного общества в условиях кочевой государственности		(по	материалам	эпоса		«Манас»)		[Текст] /               Г. Б. Айдарбекова, Б. Д. Абдыралиев // Бюллетень науки и практики.  Нижневартовск – 2019.	–	Т. 5 (№2). – С. 257–262. Режим доступа: https://www.elibrary.ru/=36942275
8.	Айдарбекова, Г. Б., Мукамбаева, Г. У. Правовой нигилизм как показатель несоответствия сложившейся системы позитивного права [Текст] / Г.Б. Айдарбекова, Г.У. Мукамбаева // Вестник КНУ им. Ж. Баласагына. – 2020. – №3 (03). – С. 73 –78. – Режим доступа: https://www.elibrary.ru/...44620850
9.	Айдарбекова, Г. Б., Асканбеков, Н. Ш. Генезис правосознания в контексте правовой культуры Запад – Восток [Текст] / Г.Б. Айдарбекова, Н.Ш. Асканбеков // Вестник Евразийской академии административ. наук. – Волгоград. – 2018. – №4 (45). –С.132–134. –	Режим доступа: https://www. elibrary.ru/item.asp?id=36634541
10.	Айдарбекова, Г. Б., Урматова, А. Д. Кубанычбек Нурбековдун тарыхый – укуктук илимдеги орду [Текст] /Г.Б. Айдарбекова, А.Д. Урматова // Ж.Баласагын атынд. КУУнун Жарчысы. – 2023. –№ 4 (116). – С.133–137. – Режим доступа: https://www.elibrary.ru/...=59819266
11.	Айдарбекова, Г. Б. Исследование вопросов морали в трудах Ж. Баласагына и их влияние на формирование правосознания подрастающего поколения Кыргызстана [Текст] / Г.Б. Айдарбекова // Известия вузов Кыргызстана. –2015. – №7. – С.143–146. – Режим доступа: https:// www.elibrary.ru/item.asp?id=25409016
12.	Айдарбекова, Г. Б., Кыдыргычова, З. А. Гармонизация пенсионного законодательства ЕАЭС в области социально- обеспечительных прав  трудящихся  [Текст]  / Г. Б. Айдарбекова З. А. Кыдыргычова // Бюллетень науки и практики. – Нижневартовск. –2024.– Т.10(№1).– С.342–348.	 – Режим доступа: https://www.elibrary.ru/... =59722173
13.	Айдарбекова, Г. Б., Асканбеков, Н. Ш. Вопросы правовой культуры органов законодательной власти в Кыргызской Республике в условиях гуманизации правосознания. [Текст] / Г. Б. Айдарбекова, Н. Ш. Асканбеков // Наука, новые технологии и инновации Кыргызстана. – 2017. – №6. – С.142–144. – Режим доступа: https://www.elibrary.ru/..=30070444
14.	Айдарбекова, Г. Б., Ганиева, Т. И. Особенности национального законодательства Кыргызской Республики в сфере трудовой миграции  (сравнительно-правовой анализ) [Текст] / Г. Б. Айдарбекова, Т. И. Ганиева  // Наука, новые технологии и инновации Кыргызстана. – 2018. –№2. – С. 161–164. – Режим доступа: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=35203540
15.	Айдарбекова, Г. Б., Сыдыков, А. Сущность и правовая природа политических прав и свобод в системе иных прав человека [Текст]	/ Г. Б. Айдарбекова,  А. Сыдыков //Бюллетень науки и практики РФ. – Нижневартовск. – 2024. – Т.10 (№7). – С. 443-452. – Режим доступа: https://www. elibrary.ru/item.asp?id=68483506
16.	Айдарбекова, Г. Б., Ганиева, Т. И. Проблемы применения криптовалют в  странах  ЕАЭС  [Текст]  / Г. Б. Айдарбекова, Т. И. Ганиева // В сб.: Российское предпринимательство: история и соврем: Материалы I Всероссийских Морозовских чтений. – Орехово-Зуево: МГТУ, – 2018. – С. 236 –241. – Режим доступа: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=36859490
17.	Айдарбекова, Г. Б., Бейшембиев, Э. Ж. Внешнеэкономическая деятельность Кыргызской Республики в составе ЕАЭС [Текст] / Г. Б. Айдарбекова,	Э. Ж.	Бейшембиев // Вестник	КНУ	им. Ж. Баласагына. –2023. – №1 (113). – С. 135-141. – Режим доступа: https://www.elibrary.ru /item.asp?id=53849876
18.	Айдарбекова, Г. Б. Политико-правовые идеи социального движения «заманизм» [Текст]/ Г.Б. Айдарбекова // Наука и новые технологии. – Бишкек. –2009. – №6. – С.238-241. – Режим доступа: https://www.elibrary .ru/item.asp?id=36322848
19.	Айдарбекова, Г. Б. Правовая культура кыргызского кочевого общества: аксиологический аспект: Материалы межд. конференции «Совершенствование законодат. КР: совр сост.и персп.» (4 марта, 2010) [Текст] / Г. Б.   Айдарбекова   //   Вестник   КНУ им. Ж. Баласагына.Сер.1. Соц –гум. науки.  – 2010. Вып. 3. – С. 28-31. - Режим	доступа: https://arch.kyrlibnet.kg uploads/AJDARBEKOVA%20G/.B..pdf
20.	Айдарбекова, Г. Б. Вопросы формирования государственной и правовой идеологии в   КР:  Материалы 	межд.	 Конференции «Совершенствование законодат. КР: совр сост.и персп.» (4 марта, 2010)	 Г.Б. Айдарбекова //Вест-ник  КНУ им. Ж. Баласагына.Сер.1. Соц –гум.науки. – 2010. Вып. 3. – С. 25-28. –Режим доступа: http://lib.knu.kg/files/2010/vestnik_Seria_1vypusk3.pdf
21.	Айдарбекова, Г.Б., Токтобаев, Б.Т. Феномен кочевой государственности в евразийской науке [Текст] / Г. Б. Айдарбекова, Б.Т. Токтобаев // Институты власти и права народов Евразии в XIII– XIX вв.: сб. науч статей / под ред. д.ю.н, проф. А.А. Васильева; Мин.науки и высшего образования РФ // Вестник Алтай. гос. унив. – Барнаул: Изд-во Алт. гос. ун-та. – 2023. – С.162-167. – Режим доступа:https:// bolshoyaltay.asu.ru/upload/iblock/3ff/ip0vdrm04ijhp2arpoitbdkpz3 pk8x3j/Instituty –vlasti –i –prava –narodov –Evrazii –v –XIII_XIX –v.
22.	Айдарбекова,		Г. Б., Ганиева,	Т. И. Рецепция	 элементов правовой куль-туры кочевого общества в современном гражданском законодательстве Кыргызстана [Текст]	/ Г. Б.  Айдарбекова,	Т. И. Ганиева // Вестник КНУ  им. Ж. Баласагына.	Сер.1. Гум.науки. Спец. вып. –	2012.	– С. 32-39.	– Режим доступа: https://www.kaznu.kz/ content/files/pages/folder22375/Калишева% 20Н.Х.% 20Ст.Вестник%20Кырг. нац.%20универ.pdf.
23.	Айдарбекова, Г. Б.	Функциональная характеристика правовой культуры общества и правосознания в теории права [Текст]
/ Г. Б. Айдарбекова // Вестник КазНУ им. Аль-Фараби. Сер.: Юрид. науки. –Алматы. – 2011. – №4 (60). – С. 36-39. – Режим доступа: http://46.255.239.230/cgi –bin/irbis64r_14/ cgiirbis_64.exe?LNG=&C21COM  =S&I21DBN=PR&P21DBN=P R&S21FMT=fullwebr&S21ALL=%3C.
24.	Айдарбекова, Г. Б. Правовая культура и правовое сознание в системе правового воспитания [Текст] / Г. Б. Айдарбекова// Вестник КНУ им. Ж. Баласагына. – Вып.5: Соц –гум.науки. – 2014. -С.107-112.	 – Режим	доступа: http:// lib.knu.kg/files /2014/vestnik_5 _2014.pdf
25.	Айдарбекова, Г. Б. Заповеди	Манаса как	истоки национально	-право-вой идеологии	[Текст]	/ Г. Б. Айдарбекова // Преподавание манасоведения	в	вузах	КР:	проблемы,	поиск, решения: Матер. межд. науч.- –практич.конф (7 декабря, 2012) // Вестник КНУ им. Ж. Баласагына. Спец.вып.: Соц.-гум.науки. –2012.–С.347-351.  - Режим доступа: http://lib.knu.kg/files/2012/vestinik_specKKI.pdf
26.	Айдарбекова, Г. Б., Ганиева, Т. И. Базовые ценности эпоса «Манас» как источник правовой культуры и составная часть государственно-правовой    идеологии кыргызов [Текст] / Г.Б.Айдарбекова, Т.И. Ганиева / Преподавание манасоведения в вузах КР: проблемы, поиск, решения: Материалы межд. науч.- практ.конференции (7 декабря, 2012) // Вестник  КНУ им. Ж. Баласагын. Спец.вып.: Соц.-гум.науки – 2012. – С. 280-289. – Режим доступа: http://lib.knu.kg/files/2012/...KKI.pdf
27.	Айдарбекова, Г. Б., Токтобаев, Б. Т. Моральные ценности как	 основа правовой	системы Кыргызстана  [Текст]	/Г.Б. Айдарбекова,	 Б. Т. Токтобаев // Правовая	система	Кыргызской Республики: история и современность: коллективная монография / под ред. Е. С. Аничкина, Б. И. Борубашова, В. В. Сорокина; Мин.н ауки и высш. обр. РФ, Мин.обр.и науки КР, КРСУ. – Барнаул: Изд-во	Алт.	госуд.ун-та, 2024.	 –С.66-73. – Режим доступа: http://ralj.ru/ article/view/%282024%293.2
28.	Айдарбекова, Г. Б.	Теории	кочевой	государственности с позиций цивилизационного подхода [Текст]	/ Г.Б. Айдарбекова //Научные труды “ӘДІЛЕТ” // Касп.обществ.универс. – Алматы, 2009. – №4 (30). – С.15 –18.  – Режим доступа: https://adlet –nt.kz/wp – content/uploads/2019/01/20114 –Scientific –works –of –Adilet –min.pdf
29.	Айдарбекова, Г. Б.  Политико-правовые    идеи Ж. Баласагына об идеальном правлении [Текст] / Г. Б.Айдарбекова // Научные труды “ӘДІЛЕТ” // Каспийский обществ.ун-т. – Алматы, 2009. – №4 (30). – С.143-147. – Режим доступа: https://adlet –nt.kz/wp –content/uploads/2019/01/2009 –4 –Scientific –works –of –Adilet – min.pdf
30.	Айдарбекова, Г. Б. «Торе» и «йосун» как нормы обычного права тюркской кочевой цивилизации [Текст] / Г. Б. Айдарбекова // Вестник Казахского Нац педаг.унив. им.Абая. Сер.Юриспруд. –2011.	–№1(23).	– С.3-6.–Режим доступа: https://articlekz.com/article/10347
31.	Айдарбекова, Г.Б. Батырбаев, Б., Токтомбаева, А. Legal policy and legal culture in the system for public administration and judiciary in the Kyrgyz	
Republic	[Текст]	/ Г. Б. Айдарбекова,	Б. С.Батырбаев, А. Ж. Токтомбаева,	Т. С. Салыбекова,	Г. К.Кулдышева, Ж. Абдуллаева // Open Journal of Social Sciences. – Изд.:Scientific Research Publishing. – 2021. – Т.9 (№7). – С.53-61. - Режим доступа: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=70597132

РЕЗЮМЕ
диссертации Айдарбековой Гульнары Бейшекеевны на тему «Феномен правовой культуры кочевой цивилизации: история и современность» на соискание ученой степени доктора юридических наук по специальности 12.00.01-теория и история права и государства; история учений о праве и государстве

Ключевые слова: правовая культура, феномен, кочевая цивилизация, обычное право, правовые традиции, суды аксакалов, курултай, методология, личность, государственные органы, правовое наследие.
Объектом исследования является правовая культура как комплексная характеристика правовой жизнедеятельности общества, в том числе правовой культуры кочевой цивилизации кыргызов.
Предмет исследования составляют факторы, обуславливающие своеобразие правовой культуры кочевой евразийской цивилизации как совокупности правовых явлений, сформировавшейся в процессе социального развития, ценностные ориентиры национальной правовой традиции кыргызского народа, обеспечивающих правомерный образ жизни общества.
Цель исследования: комплексное осмысление феномена правовой культуры кочевой цивилизации как целостного и многогранного явления, рассмотрение ее историко-правовых и теоретико-методологических аспектов применительно к реалиям современного кыргызского общества.
Методологическую основу диссертационного исследования составили совокупность научных методов: историко-правовой, диалектический, систематический, анализ и синтез, структурно-функциональный, сравнительно-правовой, логический и др.
Научная новизна диссертации. Диссертационная работа является первым феноменологическим исследованием правовой культуры кыргызского общества в условиях государственности в контексте евразийской кочевой цивилизации и ее интеграции в современную действительность. Внесение предложений по совершенствованию государственной политики КР, направленной на повышение качества правовой культуры общества и сохранение культурной самобытности народа.
Степень использования материалов диссертации. Материалы исследования могут быть применены при совершенствовании законодательства в области повышения правовой культуры КР.
Область применения. юридическая помощь, правоприменительные органы, образовательный процесс в высших учебных заведениях.

Айдарбекова Гульнара Бейшекеевнанын “Көчмөн цивилизациясынын укуктук маданиятынын феномени: тарыхы жана азыркы учуру” аттуу темада 12.00.01–укуктун жана мамлекеттин теориясы жана тарыхы, укук жана мамлекет жөнүндө окуулардын тарыхы адистиги боюнча юридика илимдеринин доктордук окумуштуулук даражасын изденип алуу үчүн жазылган диссертациясынын

РЕЗЮМЕСИ
Негизги сөздөр: укуктук маданият, феномен, көчмөндөр цивилизациясы, адат укугу, укук традициялары, аксакалдар соту, курултай, методология, инсан, мамлекеттик органдар, укуктук мурас.
Изилдөөнүн обьектиси болуп укуктук маданият коомдун укуктук турмушунун комплекстүү мүнөздөмөсү катары, анын ичинде кыргыздардын көчмөн цивилизациясындагы укуктук маданияты түзөт.
Изилдөөнүн предметин социалдык өнүгүү процессинде калыптанган укуктук көрүнүштөрдүн жыйындысы катары көчмөн Евразия цивилизациясынын укуктук маданиятынын өзгөчөлүгүн шарттаган факторлор, коомдун укуктук жашоо ыңгайын камсыз кылган кыргыз элинин улуттук укуктук салтынын баалуу багыттары түзөт.
Изилдөөнүн максаты: көчмөн цивилизациясынын укуктук маданиятынын феноменин бир бүтүн жана көп кырдуу көрүнүш катары комплекстүү түшүнүү, анын азыркы кыргыз коомунун реалдуулуктарына карата колдонулган тарыхый-укуктук жана теориялык-методологиялык аспектилерин карап чыгуу.
Диссертациялык изилдөөнүн методологиялык негизи болуп илимий методдордун жыйындысын түзөт: тарыхый-укуктук, диалектикалык, систематикалык, анализ жана синтез, структуралык- функционалдык, салыштырма-укуктук, логикалык ж. б.
Диссертациялык изилдөөнүн илимий жаңылыгы. Диссертациялык иш Евразия көчмөн цивилизациясынын контекстинде мамлекеттүүлүк шартында кыргыз коомунун укуктук маданиятын биринчи феноменологиялык изилдөө жана анын азыркы чындыкка айкалыштыруу болуп саналат. Коомдун укуктук маданиятынын сапатын жогорулатууга жана элдин маданий өзгөчөлүгүн сактоого багытталган Кыргыз Республикасынын мамлекеттик саясатын өркүндөтүү боюнча сунуштарды киргизүү.
Диссертациялыкизилдөөнүнматериалдарын колдонуу даражасы. Диссертациянын илимий материалдары укукту колдонуу чөйрөсүндөгү укуктук маданиятты өркүндөтүү үчүн пайдаланылышы мүмкүн.
Диссертациялык изилдөөнүн материалдарын колдонуу чөйрөсү. юридикалык көмөк, укук колдонуу органдары, жогорку окуу жайларында окуу процесси.

SUMMARY
of Aidarbekova Gulnara Beishekeyevna’s dissertations "The phenomenon of legal culture of nomadic civilization: history and modernity" for the degree of doctor of law on specialty 12.00.01 - theory and history of law and state; history of teachings about law and the state

Key words: legal culture, phenomenon, nomadic civilization, customary law, legal traditions, courts of elders, kurultai, methodology, personality, state bodies, legal heritage.

Object of research: Legal culture is considered as a complex characteristic of the legal life of a society, including the legal culture of the nomadic Kyrgyz civilization.
Subjectofresearch:is the factors that determine the uniqueness of the legal culture of the nomadic Eurasian civilization as a set of legal phenomena formed in the process of social development, the value orientations of the national legal tradition of the Kyrgyz people, ensuring a legitimate way of life of society.
Purpose of the research: is a comprehensive understanding of the phenomenon of the legal culture of nomadic civilization as an integral and multifaceted phenomenon, consideration of its historical, legal, theoretical and methodological aspects in relation to the realities of modern Kyrgyz society. 
Research methods: we have compiled a set of scientific methods: historical-legal, dialectical, systematic, analysis and synthesis, structural-functional, comparative-legal, logical, etc.
Scientific novelty. The dissertation is the first phenomenological study of the legal culture of the Kyrgyz society in the conditions of statehood in the context of the Eurasian nomadic civilization and its integration into mod- ern reality.
Making proposals for improving the state policy of the Kyrgyz Republic aimed at improving the quality of the legal culture of society and preserving the cultural identity of the people.
The degreeofuse of dissertation materials. The materials of the dissertation research can be used to improve legislation in the field of improving the legal culture of the Kyrgyz Republic.
Applicationarea: legal aid, law enforcement agencies, and the educational process in higher education institutions.

Формат 60х84/16.    Печать офсетная.
Объем 2,75  п.л. Тираж 100 экз.
______________________________________________

Типография  «Maxprint»
Адрес: 720045, г. Бишкек, ул. Ялтинская 114
Тел.:  (+996 555) 57-47-98
(+996 505) 92-12-02
e-mail: maxprint@mail.ru